Reynaldo Alarcónn identifica quattro dimensioni fondamentali nel lavoro dello psicologo messicano Rogelio Díaz-Guerrero (1918-2004): a) il suo primo interesse per la costruzione di una psicologia del messicano, inizia con la pubblicazione di Estudios de Psicologia del México (1961) e culmina, 42 anni dopo, con il suo libro “Bajo las garras de la cultura.
Psicologia del messicano (2003) l’orientamento culturalista del suo pensiero; c) la sua adesione alla psicologia transculturale, in reazione all’etnocentrismo psicologico dominante del suo tempo; e, d) la sua proposta di un’etnopsicologia, che porta all’elaborazione di psicologie autoctone. II suo esuberante lavoro, elaborato con metodico rigore e fine analisi statistica, è un messaggio alle nuove promozioni degli psicologi latinoamericani. Questo articolo è stato scritto dall’autore in omaggio al suo amico e collega.
Nel testo la psicologia del messicano, appare la preoccupazione di svelare il modo di essere dell’uomo messicano , che è stato un tema ricorrente tra gli intellettuali di quel paese, a partire dal secondo decennio del XX secolo. Il problema è strettamente connesso con la questione del carattere nazionale e dell’identità nazionale. Chi siamo, da dove veniamo? Perché ci comportiamo in questo modo? Ha i suoi lontani antecedenti nell’antica psicologia dei popoli, la Volkerpsychology, fondata in Germania, il cui tema era lo studio delle peculiari caratteristiche psicologiche di qualsiasi razza o popolo; ha avuto ripercussioni in altri paesi europei e la sua influenza si è fatta sentire in America Latina a partire dai primi due decenni del XX secolo. La questione è stata affrontata in Messico da diversi intellettuali come Samuel Ramos che ha scritto “ll profilo dell’uomo e della cultura in Messico” (1934), indica il complesso di inferiorità come una caratteristica del messicano, che si nota dalla sua inclinazione a imitare elementi di culture straniere; Octavio Paz, il poeta e saggista, ha pubblicato “ll labirinto della solitudine”(1950, 1a edizione; 2007, 13a edizione), è uno studio critico sull’identità e l’alienazione del messicano, che si deduce dal processo storico e politico del suo paese. Questo libro ha suscitato la dura critica proprio di Rogelio Díaz-Guerrero (2003a) generata dai tratti negativi che il poeta, attribuisce arbitrariamente ai messicani. Santiago Ramírez, dal punto di vista psicoanalitico, ha pubblicato “Il messicano. La psicologia delle sue motivazioni”(1a edizione, 1959; 3a edizione, 2000). Il filosofo Leopoldo Zea ha mostrato una preoccupazione simile, ma la sua visione è più universalistica, sostiene la necessità di conoscere ciò che l’uomo americano è concretamente, e ancor più l’uomo concreto di ciascuno dei nostri paesi; tuttavia, partendo dal concreto, suggerisce di salire all’universale, poiché conoscendo noi stessi conosceremo anche l’essenza degli altri uomini, ciò che abbiamo in comune con loro. Nel suo libro “L’essenza dell’americano” (1971), cita un pensiero di Antonio Caso: l’universale non si raggiunge senza partire dalla realtà stessa, e non per pura imitazione.
ll problema dell’identità nazionale non occupò solo l’attenzione dell’intelligence messicana, ma anche quella di altri paesi latinoamericani: filosofi, storici, scrittori e pittori, si unirono a loro una generazione di giovani politici impregnati di un nazionalismo indoamericano, che enfatizzava le radici native dei nostri popoli, spesso combinate con dottrine politiche di sinistra. Tutto ciò caratterizzava lo spirito dei tempi. Argentini, uruguaiani,
Deruviani, venezuelani, centroamericani colombiani, cileni.
Tutti hanno preso coscienza del problema, conoscendo l’essere dell’uomo americano, la sua autocoscienza, la sua origine e la sua cultura. Alcuni esaltavano l’eredità iberica, altri gli indigeni e, tra i due, c’era chi proclamava il meticciato etnico e culturale, che altro non è che la naturale simbiosi di razze e culture amalgamate nel tempo.
L’uomo latino-americano è questo, ora si comprende, senza complessi, non è un essere estraneo o marginale, ha caratteristiche psicologiche distintive, come gli uomini di ogni cultura. “Nei giorni in cui viviamo, Díaz-Guerrero non sfugge alle preoccupazioni di incontrare I’uomo messicano, è ne è
attratto dai primi anni della sua carriera di ricercatore. Ma, a differenza del saggio letterario o della riflessione filosofica, che sono certamente molto preziosi, il suo approccio è metodologicamente scientifico e vi lavora sistematicamente. Nel 1961 ha pubblicato il suo lavoro introduttivo “Studies of Mexican Psychology”, un libro che ha raggiunto 20 ristampe. Persiste con rinnovata insistenza per 50 anni nell’indagare sul comportamento dei suoi compatrioti. Nel 2003 è uscito il suo ultimo libro sull’argomento: “Bajo las claws de la cultura”.
In “Psychology of the Mexican” , Díaz-Guerrero riafferma i forti legami tra cultura e comportamento.
Inizia i suoi studi sulla psicologia del messicano ricreando frasi che raccoglie dal discorso usato dalla gente comune nella loro comunicazione quotidiana. Come proverbi, detti, credenze, idee sulla vita, stili di affrontare i problemi e percezione degli altri nelle loro molteplici interrelazioni. A queste esperienze espresse nel linguaggio naturale delle persone, Díaz-Guerrero ha dato loro il nome di Locali
Storico-Socioculturali Costituiscono un sistema di credenze e valori che agiscono come norme o mandati che stabiliscono i ruoli degli individui, le pratiche sociali e gli stili di confronto di una sociocultura.
R. Díaz-Guerrero combina un forte interesse teorico per il rapporto tra cultura e personalità con un pragmatico interesse per la metodologia. Questa raccolta di saggi è radicata sia negli studi di psicologia messicana come fenomeno indipendente e nei confronti interculturali di messicani, messicani-americani e anglo-americani.
Diaz-Guerrero discute gli atteggiamenti messicani nei confronti dei ruoli sessuali e dell’addomesticamento, le motivazioni del lavoratore messicano e altri argomenti. Si confronta.
Concetti di rispetto messicano e americano e analizza la relazione tra nevrosi e struttura familiare messicana. Tenta di determinare il grado di salute mentale, personale e sociale dei messicani urbani.
Viene esplorata l’importanza delle premesse socioculturali di base, come “La madre è la persona più cara che esista” e “Più i genitori sono severi, migliori saranno i bambini”. In un saggio, Diaz-Guerrero nota le differenze nelle reazioni tipiche allo stress in Messico e negli Stati Uniti, concludendo che il modello americano implica una risposta attiva allo stress, mentre la risposta messicana tende ad essere più passiva.
La psicologia del messicano si occupa di una varietà di variabili storiche, psicologiche, biologiche, sociali, economiche e antropologiche, tentando di trattarle in modo scientifico attraverso l’uso di questionari costruiti con cura, con analisi statistiche dettagliate dei risultati. Sulla base dei dati così ottenuti, l’autore tormenta ampi schemi concettuali con immediata applicazione alla comprensione del comportamento umano in situazioni reali. È particolarmente incuriosito dal modo in cui l’individuo si relaziona con le persone significative nel suo ambiente.
Diaz-Guerrero discute gli atteggiamenti messicani nei confronti dei ruoli sessuali e dell’addomesticamento, le motivazioni del lavoratore messicano e altri argomenti. Si confronta.
Concetti di rispetto messicano e americano e analizza la relazione tra nevrosi e struttura familiare messicana. Tenta di determinare il grado di salute mentale, personale e sociale dei messicani urbani.
Viene esplorata l’importanza delle premesse socioculturali di base, come “La madre è la persona più cara che esista” e “Più i genitori sono severi, migliori saranno i bambini”. In un saggio, Diaz-Guerrero nota le differenze nelle reazioni tipiche allo stress in Messico e negli Stati Uniti, concludendo che il modello americano implica una risposta attiva allo stress, mentre la risposta messicana tende ad essere più passiva.
La psicologia del messicano si occupa di una varietà di variabili storiche, psicologiche, biologiche, sociali, economiche e antropologiche, tentando di trattarle in modo scientifico attraverso l’uso di questionari costruiti con cura, con analisi statistiche dettagliate dei risultati. Sulla base dei dati così ottenuti, l’autore tormenta ampi schemi concettuali con immediata applicazione alla comprensione del comportamento umano in situazioni reali. È particolarmente incuriosito dal modo in cui l’individuo si relaziona con le persone significative nel suo ambiente.
Per il messicano, dice, tali relazioni interpersonali sono la parte più importante della vita; in contrasto con l’insistenza americana sulla libertà e l’uguaglianza, la cultura messicana enfatizza l’affiliazione e l’amore.
